再说二十四孝之 孝之始

古网居人物画《二十四孝图》137*22*24

万恶淫为首，百善孝为先。“孝”在文化中的地位，可谓是重愈千斤。

之“孝”从何而来?有人说儒家为始，其实不然，孝之始，在祖先崇拜。

万物伊始，灵长初成，原始人类首要任务在繁衍，大量出土文物证明，早期人类之崇拜对象在生殖器官，我们名其为“生殖崇拜”;之后，人类聚居成部落、成早期城市，母系氏族被父系取代，人们在天地间站稳了脚跟，不再担心繁衍问题，所追求的是自身所难以企及的力量、能力，所崇拜的对象就成了飞禽猛兽，我们谓之“图腾崇拜”;再之后，人类壮大，建国成社，立于万灵之长，所思所及超脱出了这个世界，加之所遇之事多不可理解，便想出“神灵”。

到了神灵出现，人类便走上了不同的道路。西方民族，以神为神，像希腊神话的奥林匹斯山诸神，像北欧神话的九大国度体系，西方民族寄托其精神、愿望于虚构的神灵;而我华夏民族，却以祖为神，所崇拜所祭祀的，是自己的祖先，我们称之为“祖先崇拜”。

夏朝，正史几乎无迹可寻，只有传说中言其祖先大禹为黑龙所化，且不去说他;商朝，以其祖先契为凤鸟祖神，活人祭祀;周朝，更是礼乐制度健全，以祭祀为家国大事，祭祖则是祭祀的重中之重，周礼祭祀之仪，繁杂到后人考证不出。

有人说我们除了祖先，也有拜菩萨，也有拜天尊，有人求阎王，有人供鬼怪。但这些膜拜对象繁杂不一不说，我国人民对其也并不是崇拜，我国人民对神佛是“灵则拜，不灵不拜”，拜谁全在自己，这怎么能叫文化层面的“崇拜”?

其实对于“祖先崇拜”，更为直观大家更熟悉的论据是一个词——列祖列宗，看过古装剧或者对历史感兴趣的人一定不会对这个词陌生。古代稍有身份的人，尤其是皇室，遇事无论悲喜，首先想到的不是什么诸天神佛，而是拜宗庙，求祖宗，祖宗尊长在我国人民心中的地位不言而喻。

西周之后，是一个乱世，也是个盛世——春秋战国。其时诸子百家世纪争鸣，奠定了华夏千年文化之基，说到这里，该说孔孟了。孔孟儒家讲四个字——仁、义、礼、乐，这四字构成了儒家整套的理论体系，那么其中这个“礼”，就是周礼。《春秋左氏传》(《左传》)里有这样一句话，“国之大事，在祀与戎”，所以说于儒家来讲，祭祀对一个国家，重比战争。如此一来，儒家为何重“孝”不言而喻——祭祀在祭祖，祭祖在尊长，尊长而为孝。

自春秋时孔夫子周游列国起，到汉孝武皇帝罢黜百家、独尊儒术，再到今天我们自幼便读背“子曰子曰”，儒家学说几乎是独霸我民族思想文化长达两千余年，那么作为其思想核心的“孝”，自然也成为了整个中华民族的思想核心。在中央集权的皇帝制度之下，“孝”更是被统治者利用为维护其统治、维护封建礼教的工具，为其大力宣扬，深植人心。

不过无论如何，无论“孝”经历了怎样一个文化的、政治的、社会的历程，其本质还是美好的。神话传说、民间闲话、史料记载，都不乏感天动地的孝亲故事。

元代郭居敬，收录整编二十四个孝子故事而成《全相二十四孝诗选》。故事大都取材于西汉刘向的《孝子传》，也有一些取材《艺文类聚》、《太平御览》等书。敦煌藏经洞发现的佛教变文《二十四孝押座文》是现存最早的“二十四孝”作品。南宋时期的画家赵子固有“二十四孝书画合璧”一图。清代吴正修作《二十四孝鼓词》：“论起这二十四孝，谁人不知，谁人不晓……”

于今天而言，这二十四个故事有的过时了、落后了，有的甚至不合情理、落于愚孝，但作为“孝”的精神文化，其意义重于故事本身。此系列《再说二十四孝》，古网居就给大家一个一个的讲讲这些故事，由故事开始，看看“孝”的文化……